近讀社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作《健全的社會(huì)》，對(duì)于弗洛姆分析人的精神健康問(wèn)題時(shí)從異化的角度入手頗感興趣，不由越讀越起興。所謂異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變?yōu)楫惣毫α?，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。他對(duì)異化的集中討論主要在第五章《資本主義社會(huì)的人》中展開(kāi)，黑格爾和馬克思用過(guò)“異化”這個(gè)詞，弗洛姆之所以接過(guò)馬克思說(shuō)過(guò)的“人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”異化理論，是因?yàn)樗J(rèn)同馬克思的理論分析，認(rèn)為異化作為“人類自我疏離的形式”是“社會(huì)鑄就的最嚴(yán)重的缺陷之一”。（《 健全的社會(huì)》P98）書中對(duì)我吸引的分析有：
1、人花費(fèi)精力，發(fā)揮藝術(shù)才能建造了一個(gè)偶像，然后崇拜這個(gè)偶像，這個(gè)偶像不是別的，而是人自己努力的成果。他把自己的生命力注入了一件“物體”，但是這物體成了偶像之后，就不再被體驗(yàn)為自己的創(chuàng)造性努力的成果，而成了某種與他有距離的東西，監(jiān)督他，與他為敵，他崇拜并順從它?！绨菖枷竦娜藢?duì)于出自自己之手的作品頂禮膜拜。偶像代表著以異己形式呈現(xiàn)的人自身的生命力。（P98）
2、在偶像崇拜中，人對(duì)自己某一部分性質(zhì)的投射頂禮膜拜。……
人將他自己的愛(ài)和理性的力量投射到上帝身上，他不再感到這些力量屬于自己，于是他祈求上帝賜還某些他投射到上帝身上的東西。（P99）
3、他將自己豐富的品質(zhì)投射到另一個(gè)人身上，不再覺(jué)得這些品質(zhì)屬于他自己，而把它們當(dāng)成是異己的東西，存在于他人身上；只有通過(guò)服從他人或與他人融為一體，他才能接觸到這些品質(zhì)。同樣的對(duì)政治領(lǐng)袖及國(guó)家的崇拜性的服從之中……領(lǐng)袖和國(guó)家也成了偶像。個(gè)人放棄自己的權(quán)利，將其投射到領(lǐng)袖和國(guó)家身上，完全異化了的個(gè)人匍匐在偶像的祭壇前。（P100）
4、當(dāng)人屈從于非理性的情感時(shí)，為權(quán)力欲所驅(qū)使的人不再能從他自身體驗(yàn)到人的豐富性和局限性，而是成了他的某一偏頗的追求的奴隸，他將這一追求投射到外在的目的之上。（P100）
5、偶像崇拜、對(duì)上帝的偶像崇拜、對(duì)某人的盲目崇拜式的愛(ài)、對(duì)政治領(lǐng)袖或國(guó)家的崇拜，以及對(duì)非理性情感的外化形式的偶像崇拜，凡此種種，有一個(gè)共通之處，即異化——人不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自己是一個(gè)貧乏的“物”，依賴于自身之外的力量，他把他的生存狀況投射到這些外在于他的力量上。（P100）
6、現(xiàn)代社會(huì)中，異化幾乎無(wú)所不在。他所創(chuàng)造的一切卻高踞于他之上，成為他自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器的奴仆。人釋放出來(lái)的力量越大，人越感到作為個(gè)人的無(wú)能為力。他面對(duì)著自己的力量，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，已從他身上獨(dú)立出來(lái)。他被他所創(chuàng)造之物控制著，失掉了對(duì)自己的所有權(quán)。（P101）
7、當(dāng)我進(jìn)行創(chuàng)造性的、自發(fā)的活動(dòng)時(shí)，我自身之中會(huì)發(fā)生某些事。有了這種經(jīng)歷后，我便不同于先前的我了。而在異化的享樂(lè)形式中，我自身之中什么也沒(méi)發(fā)生……人不僅同他所做的工作、所消耗的東西和歡樂(lè)相疏離，而且同那些決定著我們的社會(huì)以及生活在其中的每個(gè)人的生活的社會(huì)力量相疏離。（P112）
8、人的自我價(jià)值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復(fù)無(wú)常的市場(chǎng)判斷標(biāo)準(zhǔn)……待價(jià)而沽的異化人格必定喪失了許多尊嚴(yán)感……幾乎完全喪失了自我感的人不再感到自己是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的實(shí)體。（P116）
9、異化的人發(fā)現(xiàn)自己幾乎無(wú)法一個(gè)人待著，因?yàn)檫@種情況會(huì)使他感到十分恐慌。我必須與人一致，沒(méi)有不同，不顯得突出，除了群體之外，沒(méi)有誰(shuí)具有支配我的力量，我是群體中的一員，遵從它的意志……很難逃脫被求同模式挾持的命運(yùn)。（P126、128、134）。
10、我們靠聰明才智造出了武器，而我們的理性卻無(wú)力對(duì)這些武器加以控制。我們知道怎么做，卻不知道為什么這么做，這么做的目的是什么。（P142）
11、電腦處理輸入的數(shù)據(jù)資料，通過(guò)比較、選擇，最后輸出結(jié)果，其速度比人腦快，并且沒(méi)有錯(cuò)誤。但是電腦無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)造性思維，不能洞悉觀察到事物的實(shí)質(zhì)，不能超越輸入的資料。機(jī)器可以復(fù)制甚至優(yōu)化資料，卻不能模擬人的理性。（P142）
12、倫理行為以價(jià)值判斷能力為基礎(chǔ)，而價(jià)值判斷以理性為基礎(chǔ)。倫理行為意味著在善與惡之間做出抉擇，并按照決定行事。理性的運(yùn)用是以自我的在場(chǎng)為先決條件的。沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)和事物可以高于任何個(gè)人，生命的目的就是展示人的愛(ài)和理性，人的其他一切活動(dòng)均應(yīng)服務(wù)于這一目的。（P142）
13、人們沒(méi)有任何自己的意志和信念，他們只是異化了的機(jī)器人，其趣味、意見(jiàn)及偏好都受到機(jī)器的控制操縱，他們?cè)趺茨鼙磉_(dá)出自己的意志呢？（P153）
14、異化了的人缺乏自我感，只是從自己對(duì)他人的期望的回應(yīng)中體驗(yàn)到自己的存在?！惢娜瞬豢赡苁墙∪模晕腋械娜狈?dǎo)致了深刻的焦慮。這種因面臨虛無(wú)的深淵所產(chǎn)生的焦慮比地獄的煎熬更可怕。（P160、169）
15、異化的人一旦懷疑自己沒(méi)有與他人協(xié)調(diào)一致，就會(huì)感到自卑，因?yàn)樗膬r(jià)值感的基礎(chǔ)是因?yàn)榍笸@得的獎(jiǎng)賞，即他人的認(rèn)可。他隨時(shí)害怕別人不贊成他，他不得不盡力地去求同，爭(zhēng)取別人的贊同。不是他的良心的召喚，而是未喪失與群體的緊密聯(lián)系的感覺(jué)，給了他力量與安全感。（P169）
16、異化的人感到有罪——既為他是他自己，又為他不是他自己；既為他是一個(gè)活生生的人，又為他是一部機(jī)器；既為他是一個(gè)人，又為他是一件物。（P170）
17、異化的人是不快樂(lè)的，一方面設(shè)法節(jié)省時(shí)間，一方面又急于打發(fā)掉這節(jié)余下來(lái)的光陰。不是滿懷熱情地去迎接新的一天，因?yàn)檫@種熱情只有在體驗(yàn)到“我就是我”時(shí)才能產(chǎn)生。（P171）
18、一個(gè)醒著做夢(mèng)的人，也就是說(shuō)，只能接觸到自己的內(nèi)心世界、無(wú)法客觀地感知外部世界的人，是神經(jīng)錯(cuò)亂的人。（P171）
19、一個(gè)人只能像照相一樣體驗(yàn)外部世界，同自己的內(nèi)心世界、同自己沒(méi)有什么聯(lián)系，那么他就是異化了的人。（P172）
20、具有創(chuàng)造力的人的內(nèi)心世界和外部世界是不能割裂的，創(chuàng)造力來(lái)自于他的內(nèi)在和外在的認(rèn)知形式之間的對(duì)立與統(tǒng)一。（P172）
我之所以不厭其煩地記錄弗洛姆關(guān)于對(duì)當(dāng)代人的異化特征的描述，是因?yàn)樗麑?duì)此高度關(guān)注是基于他的一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)——精神分裂與異化是相互補(bǔ)充的，弗洛姆將人類的異化圖景與精神疾病的圖景聯(lián)系起來(lái)，所以他將異化的概念實(shí)際地應(yīng)用到對(duì)精神疾病的診斷分析上，通過(guò)弗洛姆全書的層層條分縷析地展開(kāi)，我們可以看到，由于人異化為非人，已經(jīng)成為了自己的對(duì)立，所以導(dǎo)致文明正面臨著危機(jī)，直到今天危機(jī)還沒(méi)有過(guò)去，或者說(shuō)得到根本的克服解決，如何創(chuàng)造健全的社會(huì)保護(hù)我們自己仍然是人類面臨的重大課題，值得我們認(rèn)真思考與做出抉擇!
